功夫影帝李小龙分章阅读 50
李国豪的女友丽莎也承认:少
认为
很嚣张。其实
是自信、认真、直
,遇事喜欢单刀直入,很多
对此受
了。
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少记者分析,
排除李国豪有仇敌的可能。因此,也
排除李国豪是被谋杀的可能。
《乌鸦》是部很
的电影。
片名本就
,在很多国家(
其是中国)乌鸦被视为
种
吉利的
。而在摄制
程中,片场连连发生意外事故——好几个工作
员受伤或闯祸。
《乌鸦》的主节是这样的:李国豪所饰的摇摆乐歌手与
的女友
被毒枭杀害,李国豪从
间里还
而
,为其女友复仇。这就是说,李国豪在电影中必须
次,那当然是假
。谁也没想到:假戏真演,李国豪真的
了!并且永远
能还
复生!影片已拍了七八成,还有
周
可封镜。
这使联想起李小龙未完成的《
亡游戏》,片名被
认为也是
吉利的。李小龙九
生闯
塔
,所获得的只是
句关于生与
的铨释:“生是
个等待
亡的历程。”中国
忌讳在生的时候谈论
,李小龙却偏去触这个
忌。于是,宿命论者多了
条证明其学说的佐证:天意如此;
若真是如此,老天爷也太公
了:李小龙只活了32岁,李国豪才28岁!
李国豪英年早逝,港与世界影迷扼腕叹息。
李国豪葬在李小龙的墓旁,面对着两座坟墓。作为
子和
的莲达,心
是多么地沉重和悲
!
至笔者此书杀青之时,仍末获悉美国警方关于李国豪因的确切定论,仍将以极模糊的初步结论“
于非命”悬之于世。李国豪之
,与其
惊
地相似,这将又是
个千古之谜。
子俩都是
甘受命运摆布的强者,而最终逃
脱命运对
们的主宰——这是为什么?难
真如古代先哲所说“至刚者折”吗?
芳草萋萋,墓地摆了影迷献的鲜
功夫影帝李小龙--附录
附录
心中的李小龙
莲达
谨将此书献给富有自由之神且富创造
的武术家。
择其中之善者,由以之为发端。
在的丈夫李小龙的心中,总以为
自己
只是个演员,更重
的是
会到自己是个武术家。从
13岁起,为了自卫强
,开始学习咏
拳。19年
,
无时
是以
的智慧结晶
化
种技巧、
种艺术、
种哲学与生命之
。由
断的锻炼中
强化其
;由阅读与
思熟虑中
培养其心灵的
量,19年
直是
懈地如此。而这本书
代表了
19年
生命的成果,
的
言
行、思想、观念均包
在
了。
在生中无止境地自
追寻自
表达中,
从未须臾中止
探讨、分析与修正其所学之
切;而
主
的资料
源是
个
的图书室,
藏有2000册以
的书籍,包
有各式各样的武术、搏
技术、
育、防卫等等方面的资料。
1970年,小龙的背部受了严重的伤害。的医生嘱咐
止功夫的练习,好好躺在
等背部的伤痊愈。这段时间也许是
生中最难熬与最沮丧的时刻了,
躺在
足足有6个月,
的脑子闲
,
开始工作——结果产生了这本书。这本著作
都是那时所写的;也有些散张的笔记,则是较早或较晚些时候所记录
的。由
的个
读书笔记中可发觉
特别对
些
的著作
到
趣与受其影响的,如Edwin L.Haislet,Julio Martinez Castelto,Hugo,James Castello,Roger Crosnierl.(译注,以
所列之诸
,皆系拳
、西洋
剑中有极
造诣者),李小龙有
少原理与思想是直接受到
们的影响。
小龙原想在1971年完成这本书,但在电影
的工作却使
无法完稿,同时
亦为这本书的
版可能被
用于歧途而
忧心仲仲。这本书
并非想
读者如何去
,去学,去使用功夫。
只希望这本书能作为
个思想的方法,作为
种指引而绝非
固定的
法。倘
能以这种观点
看的话,
将会发觉这本书颇有可观之
。也许
会有
堆问题,但,这些问题
妨由
自己
解答罢。
旦
读完了这本书,相信
会更加了解李小龙的,也同时希望
也能因此更加了解
自己。
现在,放开的心灵
读,尝试着
了解、
会,
旦
到了某种境界,
妨把这本书抛开。
将会发觉这本书是用
清除
纷扰之最佳途径的。
(编者注:这篇短文是莲达为吉尔伯特·强生编辑的《李小龙截拳》
书写的序言。标题是编者另加的。)
功夫影帝李小龙--武释义
武释义
{{李小龙}}
[[、论禅]]
能由武术中有所启发,意谓着能破除“真知”与“真命”之障碍。同时,并能发展无限的自
,无限的扩展自
。此亦绝非强调整
之某
面的发展,而
整
发展以及于整
之每
面才是。
超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其量。
虚恰恰站在这与那之间。而虚
是什么都包括,没有对立的——没有
属于它的或是与之相反的。存在的虚
系
切形式的源头。虚
充塞在生命中、权
中甚而
中。
瞧向木制的娃娃,
无自
之意识,亦
无思考能
。
无贪
亦
无顽冥
化。
倘心无任何固守僵结,则外在的事
自会开敞
现。移
似流
般。静止时犹如镜子,反应时却恰似回声般。
是无法
定义解说的,正如最
的东西是无法剪断的
般。
系移
着亦可谓全然末
。
恰似
涛
的月般
止的颠簸、摇移着。真义非在“
正在从事什么”而是在“
心
的自觉”,“何者
入
之中”。而
份的自
的意识系对
切
行
的最
阻碍。
心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。但
止其必需的自由流
,心灵将
再是真正地
于心灵的状
。
“可移
”系能量的集中于
焦点,
如
子中之转轴轴心般,并非纷
分散的。
重在从事某事之
程而非其完成结果。没有
作者只有
作。没有经验者只有经验。
单凭自己的偏好与而能
无
彩地观察事
可谓能以其纯朴单纯的本
以观察事
。
无自
意识时,艺至其最
之境界。
个
旦能超乎其所
事
成败之关切,则必可发现“自由”为何。
完美的路只对那些又选又
的
方是困难重重的。无所好亦无所憎,如此心方可证明,
发之差犹如天地之别;倘真理证明于
面
,则永无是或非,是与非的挣扎战斗是心的
病。
智慧并非是如何尝试将好的由的中抢取
。却是学习着如何驾御
们。
如
木飘
在
涛的波峰、波谷
般。
驱使自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。
论断惟有是行为的论断,牵涉其任何论断的事
方可谓之禅。
在佛中,并无努之
。惟有平凡而
无特别。用自己的善,
自己的法事,
自己的
,
旦累了,倒卧
。无知者自会笑
,但智者却会知
,其中有
意。
并为自己创立什么,惟像
无存在般的
闪而
,
如纯洁的静
,得者实失之。
切勿逃脱,奔放自己。毋寻寻觅觅,自会于己最盼
之时到
。
思
想如思想般。静视
切技巧即犹
视无睹。
并无固定成
的
法,
所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。
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